形式的世界"乃是行为角色从事活动时，能够与他的行为目的和利益相关联的、起着限定其行为论题的作用的外在环境因素的总和，可以成为有关各方说明认识的对象。
人们以这种方式寻求客观上适当的、丰富的前提，以便能够得出多少启发我们明白的结论。其次，与上面一点相适应，法学的判断( 如亚里士多德对实践之思所强调的那样) 也不是真与假的判断( 至少首先并非真与假的判断) ，而是合理与不合理、有效与无效、正确与不正确、公正与不公正的判断。
存在A，B，C 等等多个体系的场合，情况也相同。并非任何一种解释( 阐释、评释和诠释)都实际做到了这一点，但任何一种解释均有可能做到这一点。甚至在这些情形中，一个更为精确的调查将会表明： 特定的主导性观点( 论题) 控制着当下的方向。但做这样的设定有什么意义呢？ 人们从这些本身尚需要作初始界定的命题能否作进一步的推理，以至于建立一个逻辑自洽的公理体系呢？ 恐怕还没有人有足够的确信来实现这个雄心，因为上述命题很难说就是自明的、直觉的、公认的、不言而喻的，所谓上帝的意志、理性、公正、善良这些大词并非是必然性的知识，也不是一切法律文化都普遍接受或承认的逻辑前提，以此推论法律公理体系几无可能。显然，这是一个从意见或常识开始、逐步有节制地上升到确定性知识的过程{19}121。
质言之，法学要认识隐含在立即可解的字义背后的意涵，并将之表达出来。困局( 问题) 思维方式则与此相反： 它有时可能只考虑片段性的省察( fragmentarischeEinsichten)。关键词：空间意识，法律人，欲望，法治，理想 引言 一沙一世界，一鸟一天堂。
当今中国，有多少法律人纯粹活地在欲望国里？毕竟这里很是诱人：有激情，有荣耀，有富足，有权贵，有数不尽的满足欲望的机会。在这个国度里，人民安享自己的保留权力，国家支配着人民给予的权力，一切运行地有条不紊，理智和节制控制着一切。[6]《理想国》，柏拉图著，张竹明译，译林出版社2012年出版。法律人该做什么，为什么要这样做，做与不做又有什么关系？反正一切都会消逝，不如且歌且行，自得其乐。
法律人活跃在企业运行的各个环节，机关团体的各个部门，高校媒体的各个领域。不仅是在政治和学术领域，每个行业都是一个空间，法律人的也应当以所处的行业为志业，充分认识其价值和内在规律性，从而发觉或是创造这一空间的秩序，成为这份志业空间的主人。
人是"万物之灵"，是"会思想的芦苇"，人需要空间意识，如果放弃了思考，人又凭什么称自己为"人"呢？所以真正的人是应当思考的，那么就唯有相信永恒并去追求永恒，这样，一切追求美德、善良、智慧的行动都有了根据。我们法律人能否胜任？ 法律人也有自己的宇宙，在这里也有其空间和空间的秩序，这三个空间是：欲望国，法治国和理想国。有一天当他功成名就之时，便认定自己已经成为了这个空间的主人，人生的意义便实现了。二、法治国 人生来就有作为人应该改享有的权利，被称为"人权"。
一个目标欲望达成，还有新的欲望，欲望的子孙无穷无尽。人的欲望既然是一种物理的客观运动，便是不可阻挡的，其合理性不言而喻。因为：他灵魂的欲望是他命运的先知。一、欲望国 霍布斯将欲望看作是物理的运动，人有了意向，并朝着这个方向运动，这便是欲望。
这个契约是法，而且是良法。法律人经济为志业要探索和事件经济运行的良好法治条件与规约经济的法治秩序。
在某一时刻，宇宙万物都有其所处空间。道德也好，良善也罢，都仅仅是客观的主体运动而已。
这就是人民主权下的社会契约。[4] 《社会契约论》，卢梭著，何兆武译，商务印书馆2010年印刷。但是如何让自己相信看不到的东西，并去追求它？ 柏拉图的洞穴理论，塑造了一个可见世界和不可见世界。他们将法律和秩序带入这个世界，和社会各个势力结合，推动利维坦的运行。法治国中，几乎一切领域都有法律的规范，法律人的志业就是使得这些法律在最大限度内是良法，同时使其得到最大程度的实施。所有的人秉持着自己心中的宏伟志向，为了它学习，争论，追逐，斗争，高谈阔论，审时度势。
或为名，为利，为权，为情，为性，或为容貌出众，为受人瞻仰，为智慧超群，为身体卓越。在这个世界的法律人掌握着丰富精湛的技艺，拥有无穷无尽的欲望。
能不能有主人的空间意识，决定了其在这个空间的地位。法律人时刻徘徊于欲望国，法治国和理想国之间。
文章最后从政治哲学层面提出如何处理三者之间的关系，建立人间的"正义国"。法律人的政治志业是探究人民主权下社会契约的完美运行方式，并加以实践。
而至善者莫过于追求三者的平衡，以节制约束欲望和以激情推动理智，实现富有生命和安定的法治国，实现正义，实现中庸，幸运的话还可以实现永恒。摘要：每个人都是由肉体和思想组成，人的身体生活在同一个世界，但是思维却可能生活在不同的"空间"。法律人的学术志业是发现法治国的运行模式和规律，探索法治国的基础和技艺，提出法治国中出现问题的解决办法等。法律人探求着、发现着、创造着、实施着、变革着那片空间的秩序，可是一切都如同镜花水月，转眼间浮云尽散，更何况地球本就有其寿命。
[7]《政治学》，亚里士多德著，吴寿彭译，商务印书馆2011年印。法对国家统制，就出现了法治国。
怎样实现社会的秩序和长久稳定运行。例如，是如何实现政府运作的最好效果和人民权利最大的实现。
三、理想国 无论是在欲望国里还是在法治国里，空间时刻处在动荡的状态，空间的秩序也是朝令夕改。[2]《利维坦》，霍布斯著，黎思复、黎廷弼译，商务印书馆1985年出版。
在他将要消失在这个世界上时，他或是满足或是悲戚，不过最圆满的遗言恐怕是：我的人生成就非凡，丰富多彩，死而无憾了。法律人的律师志业是探求律师行业的规律，并遵循这个规律为当事人服务，平衡社会和人与人之间的利益和矛盾俄国思想家车尔尼雪夫斯基曾说过这样一句名言："美是生活。因此之故，即使立法者明白地想要使法意与人情相一致，此一原则的最终实现还是要有司法者的才智与努力方才可能。
另一方面，法治的价值美也只有通过美的形式，即彼此和谐的规范、制度与组织才能体现出来，并在法治的形式或者法治的制度的良性运作中才能充分实现。'公平'和'法律'是人造的'理智'和'意志'。
这种价值和意义与人性的契合，呈现出的乃是社会活动主体在法治问题上的审美立场。从根本上来讲，法治的审美立场体现了人的超越属性，即人对自然世界的超越和人对自我的超越。
作为现实的人的一种生活方式，法治所寻求的也正是一种立足于人性并体现着人性、伦理与法的协调统一的和谐的社会秩序，这也是法治的审美旨趣之所在。再次，法治的审美旨趣所追求的"和谐秩序"的美，表现为法治的共性与法治的个性的协调统一，也就是法治的普适原则与法治的多元模式的统一。
